宣化上人-有的人說：「我也看見我的眼睛！」但那是要照鏡子才看得見。沒有照鏡子時候，你能迴光返照，自己看見自己的眼睛嗎？這個道理也不成立了。因為我們每一個人的肉眼，不能反觀自己的眼睛；阿難尊者也是這樣。

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宣化上人-那麼一切人也都應該看得見這個圓影的，不單單這個眼睛有毛病的人才能看見。那現在為什麼就單單這個眼睛有毛病的人，他眼睛看見圓影，沒有毛病的人就看不見呢？你講一講這個道理囉！宣化上人-那麼一切人也都應該看得見這個圓影的，不單單這個眼睛有毛病的人才能看見。那現在為什麼就單單這個眼睛有毛病的人，他眼睛看見圓影，沒有毛病的人就看不見呢？你講一講這個道理囉！
宣化上人經典開示選輯（二） ─ 常自見己過宣化上人經典開示選輯（二） ─ 常自見己過
宣化上人-佛又問阿難了，若離外見，內對所成：若你見暗時，是離開對外之見，你能以見內，和內裏邊對著，這成了一個「見」。合眼見暗，名為身中：那你合起眼睛看見暗，這算是看見身中了。開眼見明，何不見面。宣化上人-佛又問阿難了，若離外見，內對所成：若你見暗時，是離開對外之見，你能以見內，和內裏邊對著，這成了一個「見」。合眼見暗，名為身中：那你合起眼睛看見暗，這算是看見身中了。開眼見明，何不見面。
宣化上人-因為你說戴眼鏡，你能看見山河大地，還能看見這個眼鏡。那麼既然你這個心能看見外邊山河大地，為什麼看不見自己的眼睛呢？所以你用這個琉璃的比喻，這也是不成立的，是不對的！宣化上人-因為你說戴眼鏡，你能看見山河大地，還能看見這個眼鏡。那麼既然你這個心能看見外邊山河大地，為什麼看不見自己的眼睛呢？所以你用這個琉璃的比喻，這也是不成立的，是不對的！
宣化上人-眼睛就好像窗門似的，它是透明體，是做為一個窗戶在那兒，才能看見東西。所以你若說眼睛能見，那人死了，眼睛它怎麼又不能見了呢？又假如你說，人死了還能看見東西，那就不叫「死」了。宣化上人-眼睛就好像窗門似的，它是透明體，是做為一個窗戶在那兒，才能看見東西。所以你若說眼睛能見，那人死了，眼睛它怎麼又不能見了呢？又假如你說，人死了還能看見東西，那就不叫「死」了。
宣化上人-必汝執言，身眼兩覺，應有二知：假如你固執，一定說你的這種理由成立，說身也有一種覺，眼也有一種覺，有兩種的感覺，是相合的；你就應該有兩個知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，應成兩佛。宣化上人-必汝執言，身眼兩覺，應有二知：假如你固執，一定說你的這種理由成立，說身也有一種覺，眼也有一種覺，有兩種的感覺，是相合的；你就應該有兩個知──你眼也有知，身也有知。即汝一身，應成兩佛。
宣化上人-若復內出，還見身中：假設你說它又是從裏邊出來的，它應該先看見你身裏邊的東西。若從外來，先合見面：若從外邊來的，它就應該先看見你自己的臉面。那你這個心，有沒有看見你自己的臉面呢？宣化上人-若復內出，還見身中：假設你說它又是從裏邊出來的，它應該先看見你身裏邊的東西。若從外來，先合見面：若從外邊來的，它就應該先看見你自己的臉面。那你這個心，有沒有看見你自己的臉面呢？
《大佛顶首楞严经浅释》宣化上人071 阿难说这个心潜伏在这根里边。好像什么呢？举出一个例子来比喻。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼：就假设有这么一个人，拿眼镜来戴上；那时候叫“琉璃碗”《大佛顶首楞严经浅释》宣化上人071 阿难说这个心潜伏在这根里边。好像什么呢？举出一个例子来比喻。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼：就假设有这么一个人，拿眼镜来戴上；那时候叫“琉璃碗”